فى الدين الواحد، توجد أشكال وألوان من التدين. الإسلام واحد، ولكن التدين الإسلامى يختلف من عصر إلى عصر، ومن شخص لآخر. ونفس القول ينطبق على كل الأديان الأخرى.

دين محمد عبده هو نفسه دين تلميذه رشيد رضا، ونفس دين حسن البنا وسيد قطب.. إلخ، ولكن تدين كل واحد من هؤلاء يختلف عن تدين الآخرين.

وينطبق نفس الشىء أيضا على المعانى التى يفهمها الناس من التعبير الواحد، فالتعبير الذى يعبر به المرء عن إيمانه وتقواه، قد يقترن فى ذهنه بمعان تختلف عما يقترن به فى أذهان الآخرين. الجميع يقولون مثلا «إن شاء الله»، والنطق بهذه العبارة يعبر على نحو أو آخر عن تدين قائلها، ولكن لاحظت أن المقصود بها قد يختلف من شخص لآخر، فقد يريد قائلها أن يعبر عن اعتقاده بأن الأمر ليس فى يده بل فى يد الله تعالى، ولكن شخصا آخر قد يقصد به مجرد التسويف، أو التهرب من إعطاء إجابة محددة.. إلخ.

لهذا أصارح القارئ بأنى لم أسترح قط لعبارة مثل «تجديد الإسلام» أو «الإسلام المستنير» فالإسلام لا يتجدد وإنما الذى يتجدد تفسير الناس له وما يفهمونه منه، ومن ثم فالمقصود هو تجديد التدين، أى طريقة فهم الدين. أما الاستنارة أو عدمها فهى وصف لشخص معين أو لتفسيره للدين وليس للدين نفسه.

ليس هناك أى شىء غريب فى هذا، فالدين إلهى والتدين نشاط بشرى. الصلاة فرض إلهى، ولكن استخدام الميكروفون لإذاعتها أو عدم استخدامه قرار بشرى. ومن المؤسف أننا كثيرا ما نعامل القرارات البشرية فيما يتعلق بالدين وكأنها أوامر إلهية، فنسىء إلى الدين والدنيا فى نفس الوقت.

تواردت علىَّ هذه الأفكار وأنا أتلقى الأخبار عما طرأ على العلاقة بين المسلمين والأقباط من توتر، منذ حدوث جريمة الإسكندرية ليلة رأس السنة الحالية عندما قام شخص أو أشخاص بتفجير قنبلة قتلت وجرحت عددا كبيرا من الأقباط الخارجين من الكنيسة بعد أداة الصلاة فيها، ثم ما لوحظ من استقطاب غير مبرر بين المسلمين والأقباط حول قول نعم أو لا فى الاستفتاء الأخير، ثم ما حدث بعد الاستفتاء من حرق كنيسة فى أطفيح، ثم الاعتداء البشع على مدرس قبطى فى قنا.. إلخ، حيث جرى كل هذا باسم الدين.

استدعت هذه الأحداث إلى ذهنى ما كان يعنيه «التدين» فى نظر رجل عظيم هو الزعيم الهندى المهاتما غاندى، فى النصف الأول من القرن الماضى، وقد راح هذا الرجل العظيم ضحية مفهومه الرائع للتدين، إذ قتله رجل يدين بنفس دينه، ولكنه كان «متدينا» بشكل مختلف تماما.

خلال الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين، تفجر فى الهند صراع بين الغالبية التى تدين بالهندوسية، وبين الأقلية المسلمة، وكانت النسبة بينهما نحو ثلاثة إلى واحد، أى كان عدد المسلمين نحو ربع إجمالى الهنود. كانت القضية الأساسية للهند فى ذلك الوقت هى التحرر من الحكم البريطانى، ولكن المسلمين كانوا يطمحون أيضا إلى إنشاء دولة مستقلة لهم، عندما يتم جلاء الإنجليز عن الهند.

كانت مطالبة المسلمين بدولة مستقلة تقسم الحركة الوطنية الهندية قسمين، وتضعف جهود المناضلين ضد الإنجليز، وكان هناك ما يدل على أن الإنجليز كانوا يشجعون هذا الانقسام بين الهندوس والمسلمين طبقا للسياسة المعروفة «فرق تسد» ولكن المهاتما غاندى كانت لديه أسباب أخرى، أكثر أهمية فى نظره، لكراهية انفصال المسلمين عن الهندوس، ولمعارضة تقسيم الهند إلى دولتين.

كان غاندى ينظر إلى تقسيم الهند على أساس دينى، على أنه نوع من «الكفر»، وكانت الدعوة إلى هذا التقسيم تصيبه بالحيرة وكأنها شىء لا يمكن أن يقبله العقل.

كان يصف هذه الدعوة بأنها «قول باطل» (Untruth)، وقد كتب أحد الكتاب الهنود فى ترجمته لحياة غاندى أنك لا تجد فى قاموس غاندى اللغوى كلمة أقوى من هذه الكلمة: «باطل».

لقد ناقش غاندى ما تعنيه كلمة الوطنية أو الولاء للوطن، ولم يجد فى اختلاف الدين علاقة بهذا الولاء، كما أنه لم ير الاختلاف فى الدين متطابقا مع اختلاف الثقافة. كتب غاندى مرة:

«إن مسلما من البنغال يتكلم بنفس اللسان الذى يتكلم به بنغالى هندوسى، وهما يأكلان نفس الطعام، ويرتديان نفس الزى ويرفهان عن نفسيهما بنفس وسائل الترفيه.. إن اسم السيد جنه (Jennah) (زعيم الجامعة الإسلامية فى الهند) يمكن أن يكون اسم رجل هندوسى، وعندما قابلته لأول مرة، لم أكن أعلم أنه مسلم.. وحتى مع اختلاف الدين، وبفرض اختلاف الثقافة، أين هو التعارض فى المصالح فى أمور مثل الإنتاج والصناعة والصحة وإقامة العدل؟ إن الفوارق توجد فقط فى العادات الدينية وممارسة الشعائر، وهى أمور لا تتدخل فيها الدولة المدنية..».

فعل غاندى كل ما يستطيع لمنع الانقسام فى الحركة الوطنية على أساس دينى، فلما رأى استمرار هذا الانقسام، انحصر جهده فى منع استخدام العنف من أى جانب ضد الجانب الآخر. كان غاندى يتمتع باحترام غير معهود من كلا الجانبين، مما جعل مجرد تعبيره عن الاستياء من أن يتقاتل الهندوس والمسلمون، كافيا لتخفيف حدة التوتر.

فإذا اشتدت الفتنة أعلن أنه سوف يبدأ صياما حتى الموت ما لم تتوقف أعمال العنف من الجانبين. وكان هذا الإعلان عن صيام غاندى كافيا دائما لإيقاف هذه الأعمال. كان يحدث أثناء أعمال العنف أن يلقى المسلمون باللوم على الهندوس، ويلقى الهندوس باللوم على «البلطجية» (Hooligans) فإذا بغاندى يلقى بالسؤال: «ومن هم هؤلاء الذين تسمونهم بالبلطجية؟ إنكم أنتم أيها المتعلمون الذين تصنعونهم، بنشركم ثقافة الكراهية».

تفجرت الفتنة من جديد بين الهندوس والمسلمين، فى يوليو 1946، عندما قام الحاكم الإنجليزى بتكليف نهرو بتشكيل الحكومة. طلب نهرو من جنه (زعيم الجامعة الإسلامية) الاشتراك معه فى تأليف الحكومة فرفض، احتجاجا على ما سماه «محاولة الحزب الفاشى الهندوسى، بمعونة البريطانيين، إخضاع المسلمين والأقليات الهندية الأخرى».

فانفجرت أعمال العنف والقتل المتبادل، كان ضحيتها فى مدينة كالكتا وحدها، خلال أربعة أيام، خمسة آلاف من القتلى وأكثر من خمسة عشر ألف مصاب.

وتكررت المأساة فى مناطق أخرى من الهند، إذ أخذ المسلمون فى قرية بعد أخرى، ينتقمون من الهندوس لما فعلوه بالمسلمين فى قرى أخرى، أعلن غاندى أنه إذا لم يتوقف العنف فى الحال، وبدون تدخل الشرطة، بل باقتناع داخلى من كلا الطرفين بأن ما يفعلونه شر محض، سوف يبدأ صياما حتى الموت. قال غاندى إن على الأغلبية الهندوسية أن تشعر بالندم على ما فعلت وأن تكفر عن سيئاتها، وعلى الأقلية المسلمة أن تصفح وتبدى استعدادها لبدء صفحة جديدة. وكانت النتيجة المدهشة أنه بمجرد أن أعلن غاندى عن عزمه الصيام، توقفت أعمال العنف فى الحال.

عندما عاد العنف من جديد خلال السنة التالية، أصيب غاندى بحالة من الحزن الشديد والحيرة، استولى عليه الشعور بأنه فشل فى تحقيق أمله. لقد عمل طوال حياته من أجل أن تصبح الهند قدوة للعالم فى مناهضة العنف، فهل كان أسلوبه لتحقيق هذا الهدف أسلوبا خاطئا؟ هل كان الناس الذين يعلنون اقتناعهم بما يقول، يقولون شيئا مختلفا عما تجيش به صدورهم فى الحقيقة؟

عندما أعلنت الحكومة البريطانية استقلال الهند فى 15 أغسطس 1947، وكان المتوقع أن تعم الهند مظاهر الفرح والابتهاج، لم يخف غاندى أن شعوره أبعد ما يكون عن الفرح. ها هو اليوم الذى طالما اشتاق إليه وعمل من أجله، يحل دون أن يبعث فى نفسه أى بهجة، فالهند لم تكسب حريتها إلا بثمن باهظ هو فقدان وحدتها. وهو شعور يشبه بشدة شعورنا فى مصر عندما حل محل البهجة التى أثارها سقوط نظام مبارك، الوجوم والقلق الشديد لدى وقوع أحداث الفتنة الأخيرة.

سرعان ما عادت أعمال العنف والتقتيل فى الهند من جديد، إذ شرعت الأغلبية الدينية فى كل منطقة فى التنكيل بالأقلية المنتمية للدين الآخر، وأسرعت الأقليات الدينية بالهرب فى فزع شديد، من المنطقة التى تعرف أنها سوف تقع فى قبضة سلطة من دين آخر.

قرر غاندى أن يذهب إلى مدينة من أكثر مدن الهند تعرضا للعنف، واختار أن يقيم فى منزل عامل مسلم فى حى من المدينة كان يعتبر من أقل أحيائها أمانا لسكانه من المسلمين. وخطب غاندى فى سكان المدينة يدعوهم إلى نبذ الكراهية والعنف، فإذا بخطبته تحدث فى الناس ما يحدثه السحر، وإذا بالشباب الهندوسى والمسلم يتجمعون فى الشوارع فى وئام تام للاحتفال بالاستقلال، وكتبت جريدة التايمز البريطانية «إن الكلمات التى صدرت من غاندى كان لها من الأثر ما لا يمكن أن تحدثه عدة فرق من الشرطة أو الجيش».

ولكن هذه التطورات السعيدة كانت تخفى وراءها نهاية مأساوية. كان أول إنذار بهذه النهاية التعسة انفجار قنبلة فى مساء 20 يناير 1948 على بعد أمتار قليلة من المكان الذى كان يقف فيه غاندى لتأدية صلاة جماعية.

وبعد عشرة أيام (فى مساء 30 يناير 1948) خرج غاندى من بيته قاصدا مكان الصلاة وهو يستند بذراعيه على حفيدتى أخته واخترق غاندى جمعا من نحو خمسمائة شخص جاءوا للصلاة معه، فوسعوا له الطريق، وهبّ بعضهم واقفا وانحنى آخرون احتراما له، فاعتذر لهم عن تأخره بضع دقائق عن موعد الصلاة، وإذا برجل يتقدم من بين الصفوف، وينحنى لغاندى وكأنه يريد أن يلمس قدميه، ثم أخرج من جيبه مسدسا أطلق منه ثلاث رصاصات أودت بحياة غاندى فى الحال.

كان القاتل هندوسيا كارها لما كان يقوم به غاندى من حض الهندوس على حسن معاملة المسلمين.

ل د . جلال امين

ان تركيب العقل البشرى متماثل فى جميع الناس سيان فى ذلك بين المتعلمين و غير المتعلمين فكل انسان على عقله منظار او اطار ينظر الى الكون من خلاله وهو اذن لا يصدق بالامور التى تقع خارج هذا الاطار. و كثيرا ما يختلف اثنان على حقيقة من الحقائق , هذا يؤمن بها كانه يراها راى العين و ذلك ينكر وجودها انكارا تاما فاذا فحصنا مصدر الخلاف وجدناه كامنا فى الاطار الذى ينظر به كل منهما الى الحقيقة انهما ربما كانا على درجة متقاربه من الزكاء وقوة التفكير و لكن الاطار الذى وضع على عقل كل منهما جعل احدهما ينظر الى الحقيقة من زاوية تختلف عن زاوية الاخر.

ان من البلاهة اذا ان نحاول ان اقناع غيرنا على راى من الاراء بنفس البراهين التى نقنع بها انفسنا. يجدر بنا ان نغير وجهه اطاره الفكرى اولا وذا ناك نجده قد مال الى الاصغاء الى براهيننا بشكل يدعو الى العجب الشديد.

ان الاطار الفكرى الذى ينظر الانسان من خلاله الى الكون مؤلف جزؤه الاكبر من المصطلحات و المألوفات و المفترضات التى يوحى بها المجتمع اليه و يغرزها فى اعماق عقله الباطن. و الانسان اذن متاثر بها من حيث لا يشعر فهو حين ينظر الى ماحوله لا يدرك ان نظرته مقيده و محدوده . و كل يقينه انه حر فى تفكيره . وهنا يكمن الخطر فهو لا يكاد يرى احد يخالفه فى رأيه حتى يثور غاصبا و يتحفز للاعتداء عليه. وهو عندما يعتدى على المخالف له بالرأى لا يعد ذلك شينا ولا ظلما اذ هو يعتقد بانه يجاهد فى سبيل الحقيقة و يكافح ضد الباطل.

واغلب الحروب و الاضطهادات التى شنها البشر بعضهم على بعض فى سبيل مذهب من المذاهب الدينيه او السياسية ناتجه عن وجود هذا الاطار اللاشعورى على عقل الانسان. ومن الغريب ان نرى رجل يضطهد غيره من اجل دينه او رأيه ثم ينقلب فجأه فيصبح بجانب الذى كان يضطهده حتى ياخد اذ ذاك باضطهاد من كان على رأيه السابق. لقد تغير رأيه ثم بقى شئ واحد لم يتغير, وهو اطاره الفكرى.

و العجيب ان بعض الناس ينكرون وجود اطار على عقولهم , انهم بهذا يبرهنون على تعصبهم الشديد, فكلما اشتد اعتقاد انسان بانه حر فى تفكيره زاد اعتقادى بعبوديته الفكرية!. ( و الكلام هنا ل د. على الوردى )

ويعتقد الفليسوف الامريكى المشهور ( وليم جيمس ) بان العقل البشرى ( جزئى و متحيز بطيعته ) , ويرى الفيلسوف ان العقل لا يستطيع على التفكير الا اذا كان جزئيا فى نظرته و متحيزا فى اتجاهه. ذلك لان الحقيقة الخارجية فى رأيه تحتوى على نواحى متعدده وتفاصيل شتى. فاذا لم يركز العقل انتباهه على ناحيه و يترك النواحى الاخرى يصعب عليه الوصول لفكرة عمليه واضحه عنها ويقول و الكلام هنا لوليم جيمس ان العقل لا يكون ذا مقدرة وكفاية الا بتخيره ما ينتبه اليه و بتركه ماعداه اى بتضيقه وجهه نظره و الا توزعت قوته الضئيله و ضل تفكيره.

توضيح: ولنفرض وجود مظاهرة الان ولنفرض ايضا وجود عدد من المتفرجين فى الشروفات و الشوارع فتكون المظاهره حقيقة خارجية بالنسبه لهم و لكنها ليست حقيقة واحده فى نظرهم جميعا, فكل واحد منهم يركز انتباهه على جزء منها ويهمل الاجزاء الاخرى تقريبا, واذا بهم يخرجون و كل واحد منهم لديه شهاده تختلف عن الاخرين فى قليل او كثير. فكل واحد منهم ينظر اليها من خلال اطاره الخاص وهو اذن يكاد لا يرى الا ما يظهر فى بؤرة ذلك الاطار. ان كل فرد فى الواقع يلون الدنيا بلون ما فى نفسه و يقيس الامور حسب المقايس التى نشأ عليها.

وفى اغلب النقاشات يطلب المثالى من خصمه ان يفكر على اساس النطق لكى يصل الى الحقيقة , و هو يقصد بالحقيقة حقيقته الخاصه التى تنفعه ومعنى هذا انه يريد من خصمه ان ينحاز الى جانبه ويكون عونا له اما خصمه فيراوغ لانه هو بنفسه يحمل حقيقته الخاصه به ويريد الانتصار لها وهكذا ينشأ النزاع و تثور الفتن بين الناس.

تم إطلاق هذه السلسلة لترى النور بعد أن صبغت بالألوان، وقد أحيا فيها ما أماته الزمان؛ فعرضت الحرب العالمية الثانية كما لم يرها الناس من قبل.
إن سلسلة أبُكاليبـس تعرض ذلك الصراع الضخم من خلال عرض المصير الدرامي الذي واجهه من ذهبوا إلى الحرب من الجنود، ومن عانوا ويلات الحرب من المدنيين، ومن أداروها من القادة السياسيين والعسكريين، وقد أودت هذه الحرب الرهيبة بحياة 50 مليونًا من النساء والرجال حول العالم؛ مما جعل ولأول مرة عدد الضحايا من المدنيين يتساوى مع عدد الضحايا من العسكريين

السلسله قوية جداا ( افضل فيلم وثاائقى شاهدته حتى الان ) تعرض على قناه ناشيونال جيوجرافيك ابو ظبى. السلسلة مكونة من 6 حلقات تعرض اسبوعيا كل يوم خميس.

بامكانك ان تشاهد عنواين الحلقات و مواعيد العرض و الاعادة على موقع القناة على هذا الرابط

عرض منهم حتى الان حلقتنين

الحلقة الاولى بعنوان “ العدوان “ و تتحدث عن قيام هتلر ببدء الحرب ضد فرنسا و بريطانيا وبدء اضطاده للغجر و اليهود

يمكنك تحميلها على رابطين هنا – الرابط الاول – الرابط الثانى

الحلقة الثانية بعنوان “ الهزيمة الساحقة “ و تتحدث عن ما بعد “الحرب الخاطفة” التي وقعت عام 1940وفشل هتلر في الانتصار على المملكة المتحدة و انقلابه ضد “حليفه” السوفيتي.

يمكنك تحميلها على رابطين هنا – الرابط الاول – الرابط الثانى

الحلقة الثالثة “ الصدمة “ وتتحدث عن رفض تشرشل إقامة السلام و اعلان هتلر الحرب على الاتحاد السوفيتي.

يمكنك تحميلها على رابطين هنا – الرابط الاول – الرابط الثانى

الحلقة الرابعة ” العالم يشتغل ” وتتحدث عن الصراع بين اليابان و الولايات المتحدة وهجوم هتلر الثانى على الاتحاد السوفيتى و سقوط ستلنجراد

يمكنك تحميلها على رابطين هنا – الرابط الاول – الرابط الثانى

الحلقة الخامسة ” الصدمة ” و تتحدث عن بداية نهاية الحرب و الانزالات الكبرى

يمكنك تحميلها على رابطين هنا – الرابط الاول – الرابط الثانى

الحلقة السادسة ” الجحيم ” و تتحدث عن هزيمة دول المحور و سقوط برلين و استسلام اليابان

يمكنك تحميلها على اربعة روابط هنا – الرابط الاول – الرابط الثانى - الرابط الثالث -  الرابط الرابع

تمت

هناك نوع من الناس لا نفع فيه ولا ضرر منه .. نوع يمشى الى جوار الحائط ولا يشارك فى شيىء .. نوع متواكل سلبى لا منتمى لا مبالى .. وقد تعارفنا على ان نطلق على هذا النوع اسم “الرجل الطيب” لانه يعيش فى حالة وقد كف عن الناس خيره وشره وطوى صدره على همومه وأثر الا يزعج احدا .. وتصور البعض خطا ان هذا الرجل هو نموذج المسلم المتدين الصالح

وقد فهم هؤلاء الناس الاسلام فهما خاطئا .. فالإسلام ليس ضعفا بل فتوة وإيجابية .. الإسلام ليس خنوعا وخضوعا وسلبية بل موقفا ومبادرة .. وابراهيم النبى عليه السلام حطم الأصنام وواجه بطش النمرود وداود عليه السلام حارب جالوت وانتصر عليه وموسى عليه السلام واجه جبروت الفرعون وحده وقاد اليهود فى رحلة التيه فى سيناء ونوح عليه السلام صنع السفينة وظل يدعو أراذل الكفار قرابة الألف عام ثم استقل سفينته مع الصحبة القليلة المؤمنة وركب الطوفان ويوسف عليه السلام صارع الفتنة والغواية فى قصر العزيز وصبر على السجن كما صبر من قبل على غدر الاخوة وعلى عذاب الجب حتى جاءه الحكم والملك وعيسى عليه السلام قال لأتباعه .. ما جئت لالقى سلاما بل سيفا .. ومحمد عليه الصلاة والسلام ختم النبوة بسيرة حافلة بالكفاح والمعارك والغزوات وكان يعبر لهيب الصحراء فى سبع ليال من الزحف الى تبوك وقد جاوز الستين من العمر

الدين ليس فيه هذا النوع السلبى من الطيبة .. وليس فيها الاستسلام والخنوع والخضوع والإستكانة والذل .. والذين إمتدحوا هذه الصفات وظنوها تصوفا أخطاوا فهم التصوف ايضا وانحرفوا به عن نقائه الاسلامى فالتصوف الذى لا ينهض لمقاومة الظلم ليس له من الاسلام نصيب

واذا كان الإستعمار قد شجع فى الماضى بعض الطرق الصوفية التى تروج للسلبية والضعف والخضوع والإستكانة فان الكثير من الصوفيين الاصلاء لم ينخدعوا ومن هؤلاء خرج جيش السنوسية يحارب الإستعمار الفرنسى فى الشمال الأفريقى وقد حمل المصحف فى يد والسيف فى اليد الأخرى

ولا أعرف ما هو النموذج القرآنى لهذا النوع السلبى من الطيبة .. لعله هابيل الذى رفض ان يدافع عن نفسه حينما بسط اخوه قابيل بيده ليقتله فقال الاخ الطيب : ” لئن بسطت الى يدك لتقتلنى ما انا بباسط يدى اليك لقتلك” (28- المائدة ) فأثر ان يموت مظلوما على ان يدفع عن نفسه الظلم وترك القصاص لله .. وجعلها سنة للضعفاء من بعده .. ولكن هابيل لم يرد يده عن ضعف بل عن قوة وكان بأمكانه أن يبطش باخيه وانما اختار التنزيه فى اللحظة الفاصلة فنرة يده عن ان تريق دم أخيه وكان ذروة فى القوة .. فعل ذلك خوفا من الله وليس خوفا من أخيه .. وهو نفس المعنى المراد من كلام عيسى عليه السلام فى الانجيل .. من ضربك على خدك الايمن فأدر له الايسر .. فما أراد المسيح بكلامه ان يصبر المظلوم عن ضعف بل يصبر عن قوة ويعف عن قدرة

وهو نفس مذهب غاندى “الاهمسا” اى عدم رد الاذى بمثله

وقد أنتصر غاندى على الإنجليز بهذا المذهب وأخرجهم من الهندس .. لان مفهوم المذهب كان القوة والقدرة وليس الإستكانة والذل

” والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ” هم الأقوياء وليسوا الضعفاء والحديث يوضح هذا المعنى فيقول : المؤمن القوى أحب الى الله من المؤمن الضعيف وفى كل خير فهو لم يحرم الضعفاء نصيبهم من الخير ولكنه قال ان المؤمن القوى أحب الى الله

والقوة مطلوبة ولا شك فى هذا العصر المادى الذرى الذى أوشك أن يتصارع فيه العماليق .. والضعف سوف يكون مهلكا قاضيا على أصحابه

وفى مواجهة الصلف الإسرائيلى ومظاهرات القوة التى تباشرها إسرائيل فى البر والبحر والجو .. لا  يصح للعرب ان يقفوا هذا الموقف الضعيف المفكك المتهالك .. وإنما لابد من وحده وإعداد وإستعداد وجمع للشمل وشحذ للهمم وتشمير للسواعد ورفع للقدرات العسكرية للذروة

إن مفهوم ” الرجل الطيب ” بمعنى الرجل الذليل المستكين .. يجب ان يشطب من القاموس العربى ومن القاموس الدينى تماما .. فهو ليس مفهوما دينيا وليس مفهوما إسلاميا .. بل هو مفهوم إستعمارى غسلوا به مخنا وروجوه بيننا خلال سنوات الاستعباد والاحتلال .. وهو اختيار الكسالى والجبناء والضعفاء .. وعلينا أن نفيق على فجر جديد ومفهوم جديد يلائم العصر الجديد والجاهلية الجديدة ذات المخالب والانياب

وفى عصر الذئاب لا يمكن ان نكون دجاجا وحملانا والغد الذى نسير اليه سوف يكون غدا مخيفا .. غدا لا إختيار : أما ان يكون الواحد منا أكلا أو يكون ماكولا .. ولا طريق
ثالث

انهم فى إسرائيل يردون على اللطمة بقنبلة ناسفة واذا أصاب رصاص القناصة فردا واحدا منهم قاموا بتمشيط الجبل كله ونسفوا المنازل وهدموا البيوت وسووها بالبولدوزرات لم يعد قانونهم السن بالسن والعين بالعين كما تقول التوراه .. ولكن السن بطقم الأسنان كله والعين بألف عين .. والرأس بامة ويسمون ذلك إستراتيجية الردع  وهم ولا شك تعلموها من النازية  وفى مواجهة هذه الإستراتيجية لا تصلح فلسفة ” الرجل الطيب ” ولا إدارة الخد الايسر بعد الإيمن

ولم يردع بغى النازية الا بغى أشد منه ولن يصلح للباس الشديد الا بأس أشد منه ولست أدق طبول الحرب ولا أستنفر لقتال .. فالوقت غير مناسب والرياح السياسية غير مواتية والعرب أشتاتا لا نفير لهم ولا عزم ولا كلمة وإنما أقول .. إجتمعوا وتشاوروا وأستعدوا وأحتشدوا .. إخلعوا عباءة الرجل الطيب انفضوا عنكم المسكنة

ولان ياتيكم الموت فى كرامة أفضل من أن تكرهوا عليه فى مذلة وأن الموت لأت ياسادة شئتم أم أبيتم  واذكروا لى أسم رجل واحد هرب من الموت منذ أدم

مقتبس من مقال “ الرجل الطيب 1984 “ ل د. مصطفى محمود

رواية عزازيل ( تعنى الشيطان ) اجمل عمل ادبى قرائتة حتى الان ( بعد احتلالها مكان “ انا كارينينا “ ! ). لها قدرة غريبة على ربطك و ادخالك بعق فى الاحداث. كتبها الدكتور يوسف زيدان ( خبير فى الفلسفة و المخطوطات ومدير مركز المخطوطات بمكتبة الاسكندرية ) مصدرة عن دار الشروق لعام 2008. فازت بالجائزة العالمية للرواية العربية كافضل رواية عام 2009.

الرواية تحتوى فلسفة عميقة واسلوبها اللغوى عاطفى وراقى جدا وهى بالفعل تستحق القراءة .اطلق عليها بعض النقاد ” شفرة دافنشى العربية “.بامكانك الحصول عليها من خلال دار الشروق و بالنسبه للمنصورة موجودة فى بوك اند بينز و ايضا فى مكتبة مبارك مسجلة برقم ( 813.03 ز ع ).وبامكانك ايضا الاطلاع على نسخة منها على هذا الرابط او زيارة موقع الرواية على هذا الرابط

تتحدث الرواية عن ترجمة لمجموعة لفائف مكتوبة باللغة السريانية، دفنت ضمن صندوق خشبي محكم الإغلاق في منطقة الخرائب الأثرية حول محيط قلعة القديس سمعان العمودي قرب حلب/سوريا. كُتبت في القرن الخامس الميلادي وعُثر عليها بحالة جيدة ونادرة ،وتم نقلها من اللغة السريانية إلي العربية.

الرقوق الثلاثين عبارة عن سيرة ذاتية للراهب المسيحي المصري هيبا ،والذي عاش في الفترة المضطربة من التاريخ المسيحي الكنسي في أوائل القرن الخامس الميلادي والتي تلتها إنقسامات هائلة بين الكنائس الكبري وذلك علي خلفية الخلاف حول طبيعة المسيح.كتب الراهب هيبا رقوقة مدفوعا بطلب من عزازيل أي “الشيطان” حيث كان يقول له:” أكتب يا هيبا، أريدك أن تكتب، اكتب كأنك تعترف، وأكملْ ما كنتَ تحكيه، كله….”

وأيضاً ” يقول في رده على استفسار هيبا:” نعم يا هيبا، عزازيل الذي يأتيك منك وفيك”.وتتناول كتب الراهب هيبا ما حدث له منذ خرج من أخميم في صعيد مصر قاصدا مدينة الأسكندرية لكي يتبحر في الطب واللاهوت. وهناك تعرض لإغواء أمرأة سكندرية وثنية (أوكتافيا) أحبته ثم طردته لما عرفت أنه راهب مسيحي.

ثم خروجة هاربا من الأسكندرية بعد ثلاث سنوات بعد أن شهد بشاعة مقتل العالمة هيباتيا الوثنية علي يد الغوغاء من مسيحي الأسكندرية بتحريض من بابا الأسكندرية. ثم خروجه إلي فلسطين للبحث عن أصول الديانة واستقراره في أورشاليم (القدس) ولقائه بالقس نسطور الذي أحبه كثيرا وأرسله إلي دير هادئ بالقرب من أنطاكية.

وفي ذلك الدير يزداد الصراع النفسي داخل نفس الراهب وشكوكه حول العقيدة، ويصاحب ذلك وقوعة في الحب مع امرأة تدعي (مارتا)، وينهي الرواية بقرار أن يرحل من الدير وأن يتحرر من مخاوفه بدون أن يوضح إلي أين.

هذه القصة قد رواها الطبيب الفرعوني  سنوحي في مذكراته وملخصها أنّه قد تفاجئ ليلاً أثناء سيره في شارع من شوارع مصر بالوجيه الشريف الثري – إخناتون – ملقى على الأرض مضرجاً بدمائه وهو مقطوع اليدين والأرجل ومجدوع الأنف وقد قاب قوسين أو أدنى من الموت !

قام هذا الطبيب بمعالجته في دار العجزة ، وبعد تماثله للشفاء قام فقصّ على الطبيب سنوحي حكايته الأليمة ، وهي أن الفرعون ” أمفسيس ” قد أمره أن يتنازل له عن جميع أمواله وأملاكه وزوجاته وعبيده وما يكنزه من ذهب وفضة ؛ وقد استجاب إخناتون لكل هذا : بشرط أن يُبقي له داره التي يسكنها وعشر معشار ما يملكه ليقيم به أوده – الأمر الذي أغضب أمفسيس منه ؛ فأمر أن تُفعل به كل هذه الأفاعيل المنكرة بعدما استولى على جميع ممتلكاته ؛ والسبب لكل هذا أنه قد خالف أمر الإله الفرعون ” أمفسيس ” !

عاش إخناتون بعدها معدماً في أوضاع قاسية لا تحتاج لأي شرح أو وصف ، يرنوه الأمل بعد هذا في رؤية اليوم الذي يقتص فيه من هذا الفرعون الظالم المتجبر – إلى أن حدثت المفاجأة الكبرى التي قد جاءت بعد وفاة أمفسيس وذكرها المؤرخ سنوحي في مذكراته بكل ألم وحزن وأسى !

هنا أترك المجال للطبيب سنوحي ليروي لكم تاثير الاعلام بنفسه ؛ إذ يقول في مذكراته : ومات الفرعون – يعني أمفسيس – وحضرت مراسيم الوفاة بصفتي كبير الأطباء ، فكان الكهنة يلقون خطب الوداع مُطرين الراحل العظيم ، وكانت الكلمات التي يرددونها لازلت أتذكرها جيداً ، فقد كانوا يقولون ” يا شعب مصر ، لقد فقدت الأرض والسماء وما بينها قلباً كبيراً كان يُحب مصر وما فيها من إنسان وحيوان ونبات وجماد . كان للأيتام أباً وللفقراء عوناً وللشعب أخاً ولمصر مجداً . كان أعدل الآلهة وأرحمهم وأكثرهم حباً لشعب مصر . ذهب أمفسيس لكي ينضم إلى الآلهة الكبار وتركَ الشعبَ في ظلام ” .

ويضيف سنوحــي:

” وبينما كنت أصغي إلى كلام الكهنة ودجلهم في القول وأندب حظ مصر وشعبها المسكين الذي يرزح تحت سياط الفراعنة والكهنة معاً ، وبينما كانت الجماهير المحتشدة التي لقي كل فرد منهم على حدة من بطش فرعون وسياطه أذى وعذاباً تُجهش بالبكاء ، سمعتُ رجلاً يبكي كما تبكي الثكلى وصوت بُكائه علا الأصوات كلها ، ويُردد عبارات غير مفهومة ، فنظرتُ ملياً وإذا صاحب البكاء هذا هو إخناتون المعوق العاجز الذي كان مشدوداً على ظهر حمار وأسرعت إليه لأهدئه بعض الشيء ، فقد ظننت أنه يبكي سروراً وابتهاجاً على وفاة ظالم قد ظلمه إلى حد الموت بالتعذيب ، ولكن إخناتون خيب آمالي عندما وقع نظره عليّ وأخذ يصرخ عالياً بقوله :
” يا سنوحي لم أكن أعلم أن أمفسيس كان عادلاً وعظيماً وباراً بشعبه إلى هذه المرتبة العظيمة إلا بعد أن سمعت ما قاله كهنتنا فيه . وها أنا أبكي يا سنوحي لأنني حملت في قلبي حقداً على هذا الإله العظيم بدلاً من الحب والإجلال طوال سنوات عديدة ، حقاً لقد كنت في ضلال كبير … ” .
ويقول سنوحي : وعندما كان إخناتون يكرر هذه الكلمات بإيمان راسخ كنت أنظر إلى أعضائه المقطوعة وصورته المشوهة وأنا حائر فيما أسمع وكأنه قرأ ما يدور في خلدي وإذا به يصرخ فيّ بملء شدقيه :
” لقد كان أمفسيس على حق فيما فعله بي لأنني لم أستجب إلى أوامر الآلهة وهذا هو جزاء كل من يعصي الإله الذي خلقه وأحبه ، وأي سعادة أعظم للمرء من أن ينال جزاء أعماله الذي يستحق على يد الإله لا على يد غيره ” . علّق بعدها الطبيب سنوحي على هذه القصة قائلاً : مات أمفسيس وترك خراباً شاملاً وشعباً ممزقاً ومع كل هذا بكته الجماهير المحتشدة متأثرة برثاء الكهنة وخطبهم ومن بين تلك الجماهير إخناتون المسكين ”

ما اشبة كهنة الامس باعلام اليوم و كل ما يقال قد قيل من قبل و لكنهم ينسون كلهم ينسون !!

منذ قليل انتهيت من مشاهدة اخر فيلم فى سلسله الاسلاميون. السلسلة تتسم بالموضوعية و الحيادية عن التيارات الاسلامية ابتداء من جمال الدين الافغانى  – رحمه الله – الى وقتنا الحالى. السلسلة مفيدة جدا لمن يريد ان يلم باحداث القرنين الماضين فى هذا الاتجاة

الاسلاميون سلسلة وثائقية من 17 جزءا من انتاج قناة الجزيرة. وضع النص العلمي للسلسلة الدكتور بشير نافع أستاذ التاريخ بجامعة لندن و يشرف على اخراجها المخرج أحمد محفوظ مدير قناة الجزيرة الوثائقية. تتناول السلسلة بالدراسة و التحليل تيار الاسلام السياسي في المنطقة العربية بشكل خاص و العالم الاسلامي عامة كما ترصد هذه الظاهرة بمختلف جوانبها مبرزة قادتها و تاريخ و ظروف نشأتها الى جانب التحولات التي طرأت على أسسها و توجهاتها الفكرية و السياسية.

صفحة الاسلاميون على موقع الجزيرة – على الفيس بوك

لمشاهدة الحلقات مرتبة

الاسلام و السياسة

الرواد الاصلاحيون

الاخوان المسلمون و حسن البنا

الاخوان المسلمون و الثورة

حزب التحرير

المودودى و الجماعة الاسلامية

انتقام المفكر

الصعود الثانى للاسلاميين

ثورة الفقية و الشعب

مصر و سوريا و الجزائر

الاسلاميون المقاومون

انقلاب الاسلاميين العسكرى

وجها لوجه مع القوة العظمى

صعود الاسلاميين الاصلاحيين

ازمة التيار الاصلاحى

حدود الانتصار الاصلاحى

الاسلاميون و المستقبل

مشاهدة ممتعة

منذ فترة اردت خدمة ما و هناك من قدمها لى وعندما اردت ان اقوم بدفع قيمتها له رفض و كلما اصر كلما يصر فى الرفض الى الان كل شئ طبيعى. بعد ذلك تلقائيا وجدت نفسى اشعر بشئ يشيه الدين تجاه ذلك الشخص وهكذا قمت بمساعدات كثيرة له على حساب وقتى و مجهودى. ولقله تجاربى لم افطن الى قاعدته ” اعط عندما تكون على وشك الاخذ ” اذ انه قام بالقاء الشبكه فقط وانا التقطت الطعم.

ان ماهو مقدم مجانا فى الغالب يحتوى على خديعه ما فعندما يقدم احد اليك شيئ ما دون ان يطلب منك مقابل له انما يطلب منك مقابل اغلى بكثيرا من المال الذى تدفعه له. لذا تعلم ان تدفع و تدفع جيدا ايضا.

مثال اوضح : الم يصادفك احدهم يوما ما قائلا لقد ربحت شيئ بدون ان تقوم اوتشترك فى اى شئ له علاقه بما يقول. واذا اتبعته تكتشتف تدريجيا انه عليك لكى تحصل على جائزنك ان تدفع رسوم ثم رسوم ثم رسوم الا ان تدفع اكثر من قيمه الجائزة. هذا ان كانت حقيقية حتى.

الهدية غالبا تنطوى على عرفان او التزام. فعندما يقدم اليك الاصدقاء هدية فهم ينتظرون منك شئ بالمقابل ولكى يحصله عليه فانهم يجعلونك تشعر انك مدين لهم سواء كانو واعين او غير واعين بهذه الاليه. الا ان هذه الطريقة التى تعمل بها المسئلة.

ان ما يعرض مجانا يكون فى الغالب متضمن التزام خفى او حتى خديعة, فما تحتاج اليه من الافضل ان تقوم بدفع قيمته, فعندما تقوم بدفع الثمن تظل متحرر من العرفان ومن الخديعة!

لذلك تعلم ان تتجنب الطعام المجانى ولكى تحمى استقلالك قم بدفع الثمن كاملا.

كتاب السر يعتبر من اكثر الكتب مبيعا فى العالم ( تابع ). منذ حوالى سته اشهر قرات هذا الكتاب واذهلنى جدا محتوياته لدرجة انى اعدت قراءته ثلاث مرات.
من داخل التجربة محتويات الكتاب تقريبا ما كنت اؤمن واعتقد به فى تلك الفتره. اقيس محتويات الكتاب على ما حدث و على تجاربى القليلة. بالفعل ما بداخل هذا الكتاب هو القاعدة وهذا الكتاب اقل ما يقال عليه انه كنز.
ولكن المعلومات الصحيحة تطلب من بطون جاعت بعد ان شبعت. ولا يمكن ان احكم على نتائج تجربة وانا بداخل مرحلة من مراحلها. الان بعد انتهاء هذه التجربة وانطفاء شعله الكتاب تقريبا. استطيع ان اقيم هذه التجربة بحيادية على حد ما ( او هكذا اتصور!)

بعد قرائتى للكتاب ومحاولة قياسى لمحتوياته على الواقع بالفعل قواعد الكتاب تحدث كثيرا ومتوافقه بدرجة كبيرة مع مقولات الكثير من الاشخاص الناجحين. هكذا تدريجيا وجدت نفسى اقيس القواعد على حسب ما انتقيت من التجارب. وتجاهلت بدون عمد ما اختلف معها. كم مره تمنيت شئ وحصلت عليه؟ كتير. ولكن ما فشل و لم يحدث اكثر!.

لو سئلت شخص ناجح كيف وصلت لهذا سيقول لك بالجد و الاجتهاد و الصبر و التفائل .. الخ. كلام جميل و لكن لكى تحكم على هذا الرد يجب ان تراعى ( فى الغالب) ان المتحدث يحاول ان يرضى غروره.

اديسون المخترع الامريكى الجنسية مسجل باسمه اكثر من 1000 اختراع. بجانب هذه الاختراعات اديسون له تصريحات عندما سئل كيف وصلت لهذه الدرجة من النجاح تحدث كثيرا عن اصراره و تفائله ومدى اجتهاده وصبره. و بعد موت اديسون بمده اكتشف انه كان اكبر حرامى اختراعات عرفه القرن الماضى!.

نابليون له مقولات كثيرة عن تحدى المستحيل و الجد و تكرار المحاولة ولكن اين كان كل هذه فى معركة وترلوو؟ اين كان كل هذا عندما نفى وجرد من السلطة؟.

التفائل و الاصرار كلام جميل ولكن لا يمكن ان تفرض حياتك لنفسك باصرارك و تفائلك من الممكن ان تنجح مرات ولكنها تفشل ايضا. لذلك اتجاذها قاعدة عامه امر خطأ.

ان التفائل و الاصرار شئ جميل وينفع احيانا و لكن التوفيق او ما يسمى يالحظ له له حصه اكبر فى الوصول و النجاح.  قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ” لا حيلة فى الرزق ” فرزقك مكتوب لك و باصرارك او تفائؤلك لن تزيد عن ما مسجل لك.

ولكن الانسان مخير و التفاؤل وحده يمكنه صناعة المعجزات. ويوجد تجارب عديدة عن اثر التفاؤل على الانسان يعتبر اقواها ( البلاسيبو ) او ما يسمى بالعلاج بالوهم حيث ياخذ المرضى علاج لا يحتوى على اى ماده فعالة ويقوم الطبيب المعالج بايهامه بان هذا الدواء قادر على شفائه و بالفعل يتم شفاء المريض لا لشئ الا لمجرد علمه ( الخطأ ) بان العلاج قادر على علاجه.
ويمكننا ان نوسع الدائرة بعيدا عن العلاج حيث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها قديما ” من امن بحجر كفاه “. عندما تعتقد فى شئ بقوة فانه سيؤثر عليك على حسب ما كنت تتوقع حتى لو كان مجرد حجر.
ويقول الله فى الحديث القدسى ” انا عند ظن عبدى بى ” فهنا لم يغلقها الله على حسن الظن فقط. فلا يظن احد بالله الا اعطاه الله ظنه. فالانسان سيحصل على ما يعتقد به اذا كان يظن بالله خيرا سيحصد خيرا و اذا كان يطن شرا فانه يحصل على ما يظن !