ان تركيب العقل البشرى متماثل فى جميع الناس سيان فى ذلك بين المتعلمين و غير المتعلمين فكل انسان على عقله منظار او اطار ينظر الى الكون من خلاله وهو اذن لا يصدق بالامور التى تقع خارج هذا الاطار. و كثيرا ما يختلف اثنان على حقيقة من الحقائق , هذا يؤمن بها كانه يراها راى العين و ذلك ينكر وجودها انكارا تاما فاذا فحصنا مصدر الخلاف وجدناه كامنا فى الاطار الذى ينظر به كل منهما الى الحقيقة انهما ربما كانا على درجة متقاربه من الزكاء وقوة التفكير و لكن الاطار الذى وضع على عقل كل منهما جعل احدهما ينظر الى الحقيقة من زاوية تختلف عن زاوية الاخر.

ان من البلاهة اذا ان نحاول ان اقناع غيرنا على راى من الاراء بنفس البراهين التى نقنع بها انفسنا. يجدر بنا ان نغير وجهه اطاره الفكرى اولا وذا ناك نجده قد مال الى الاصغاء الى براهيننا بشكل يدعو الى العجب الشديد.

ان الاطار الفكرى الذى ينظر الانسان من خلاله الى الكون مؤلف جزؤه الاكبر من المصطلحات و المألوفات و المفترضات التى يوحى بها المجتمع اليه و يغرزها فى اعماق عقله الباطن. و الانسان اذن متاثر بها من حيث لا يشعر فهو حين ينظر الى ماحوله لا يدرك ان نظرته مقيده و محدوده . و كل يقينه انه حر فى تفكيره . وهنا يكمن الخطر فهو لا يكاد يرى احد يخالفه فى رأيه حتى يثور غاصبا و يتحفز للاعتداء عليه. وهو عندما يعتدى على المخالف له بالرأى لا يعد ذلك شينا ولا ظلما اذ هو يعتقد بانه يجاهد فى سبيل الحقيقة و يكافح ضد الباطل.

واغلب الحروب و الاضطهادات التى شنها البشر بعضهم على بعض فى سبيل مذهب من المذاهب الدينيه او السياسية ناتجه عن وجود هذا الاطار اللاشعورى على عقل الانسان. ومن الغريب ان نرى رجل يضطهد غيره من اجل دينه او رأيه ثم ينقلب فجأه فيصبح بجانب الذى كان يضطهده حتى ياخد اذ ذاك باضطهاد من كان على رأيه السابق. لقد تغير رأيه ثم بقى شئ واحد لم يتغير, وهو اطاره الفكرى.

و العجيب ان بعض الناس ينكرون وجود اطار على عقولهم , انهم بهذا يبرهنون على تعصبهم الشديد, فكلما اشتد اعتقاد انسان بانه حر فى تفكيره زاد اعتقادى بعبوديته الفكرية!. ( و الكلام هنا ل د. على الوردى )

ويعتقد الفليسوف الامريكى المشهور ( وليم جيمس ) بان العقل البشرى ( جزئى و متحيز بطيعته ) , ويرى الفيلسوف ان العقل لا يستطيع على التفكير الا اذا كان جزئيا فى نظرته و متحيزا فى اتجاهه. ذلك لان الحقيقة الخارجية فى رأيه تحتوى على نواحى متعدده وتفاصيل شتى. فاذا لم يركز العقل انتباهه على ناحيه و يترك النواحى الاخرى يصعب عليه الوصول لفكرة عمليه واضحه عنها ويقول و الكلام هنا لوليم جيمس ان العقل لا يكون ذا مقدرة وكفاية الا بتخيره ما ينتبه اليه و بتركه ماعداه اى بتضيقه وجهه نظره و الا توزعت قوته الضئيله و ضل تفكيره.

توضيح: ولنفرض وجود مظاهرة الان ولنفرض ايضا وجود عدد من المتفرجين فى الشروفات و الشوارع فتكون المظاهره حقيقة خارجية بالنسبه لهم و لكنها ليست حقيقة واحده فى نظرهم جميعا, فكل واحد منهم يركز انتباهه على جزء منها ويهمل الاجزاء الاخرى تقريبا, واذا بهم يخرجون و كل واحد منهم لديه شهاده تختلف عن الاخرين فى قليل او كثير. فكل واحد منهم ينظر اليها من خلال اطاره الخاص وهو اذن يكاد لا يرى الا ما يظهر فى بؤرة ذلك الاطار. ان كل فرد فى الواقع يلون الدنيا بلون ما فى نفسه و يقيس الامور حسب المقايس التى نشأ عليها.

وفى اغلب النقاشات يطلب المثالى من خصمه ان يفكر على اساس النطق لكى يصل الى الحقيقة , و هو يقصد بالحقيقة حقيقته الخاصه التى تنفعه ومعنى هذا انه يريد من خصمه ان ينحاز الى جانبه ويكون عونا له اما خصمه فيراوغ لانه هو بنفسه يحمل حقيقته الخاصه به ويريد الانتصار لها وهكذا ينشأ النزاع و تثور الفتن بين الناس.

ملحوظة استفيد من مادة هذا الموضوع من بعض ابحاث الدكتور على الوردى

الرواية تحتوى فلسفة عميقة واسلوبها اللغوى عاطفى وراقى جدا وهى بالفعل تستحق القراءة .اطلق عليها بعض النقاد ” شفرة دافنشى العربية “.بامكانك الحصول عليها من خلال دار الشروق و بالنسبه للمنصورة موجودة فى بوك اند بينز و ايضا فى مكتبة مبارك مسجلة برقم ( 813.03 ز ع ).وبامكانك ايضا الاطلاع على نسخة منها على هذا الرابط او زيارة موقع الرواية على هذا الرابط

تتحدث الرواية عن ترجمة لمجموعة لفائف مكتوبة باللغة السريانية، دفنت ضمن صندوق خشبي محكم الإغلاق في منطقة الخرائب الأثرية حول محيط قلعة القديس سمعان العمودي قرب حلب/سوريا. كُتبت في القرن الخامس الميلادي وعُثر عليها بحالة جيدة ونادرة ،وتم نقلها من اللغة السريانية إلي العربية.

الرقوق الثلاثين عبارة عن سيرة ذاتية للراهب المسيحي المصري هيبا ،والذي عاش في الفترة المضطربة من التاريخ المسيحي الكنسي في أوائل القرن الخامس الميلادي والتي تلتها إنقسامات هائلة بين الكنائس الكبري وذلك علي خلفية الخلاف حول طبيعة المسيح.كتب الراهب هيبا رقوقة مدفوعا بطلب من عزازيل أي “الشيطان” حيث كان يقول له:” أكتب يا هيبا، أريدك أن تكتب، اكتب كأنك تعترف، وأكملْ ما كنتَ تحكيه، كله….”

وأيضاً ” يقول في رده على استفسار هيبا:” نعم يا هيبا، عزازيل الذي يأتيك منك وفيك”.وتتناول كتب الراهب هيبا ما حدث له منذ خرج من أخميم في صعيد مصر قاصدا مدينة الأسكندرية لكي يتبحر في الطب واللاهوت. وهناك تعرض لإغواء أمرأة سكندرية وثنية (أوكتافيا) أحبته ثم طردته لما عرفت أنه راهب مسيحي.

ثم خروجة هاربا من الأسكندرية بعد ثلاث سنوات بعد أن شهد بشاعة مقتل العالمة هيباتيا الوثنية علي يد الغوغاء من مسيحي الأسكندرية بتحريض من بابا الأسكندرية. ثم خروجه إلي فلسطين للبحث عن أصول الديانة واستقراره في أورشاليم (القدس) ولقائه بالقس نسطور الذي أحبه كثيرا وأرسله إلي دير هادئ بالقرب من أنطاكية.

وفي ذلك الدير يزداد الصراع النفسي داخل نفس الراهب وشكوكه حول العقيدة، ويصاحب ذلك وقوعة في الحب مع امرأة تدعي (مارتا)، وينهي الرواية بقرار أن يرحل من الدير وأن يتحرر من مخاوفه بدون أن يوضح إلي أين.

العيب الوحيد فيها هو استفاضتها فى شرح تفاصيل العلاقات الحميمة بصورة كبيرة!.

كتاب السر يعتبر من اكثر الكتب مبيعا فى العالم ( تابع ). منذ حوالى سته اشهر قرات هذا الكتاب واذهلنى جدا محتوياته لدرجة انى اعدت قراءته ثلاث مرات.
من داخل التجربة محتويات الكتاب تقريبا ما كنت اؤمن واعتقد به فى تلك الفتره. اقيس محتويات الكتاب على ما حدث و على تجاربى القليلة. بالفعل ما بداخل هذا الكتاب هو القاعدة وهذا الكتاب اقل ما يقال عليه انه كنز.
ولكن المعلومات الصحيحة تطلب من بطون جاعت بعد ان شبعت. ولا يمكن ان احكم على نتائج تجربة وانا بداخل مرحلة من مراحلها. الان بعد انتهاء هذه التجربة وانطفاء شعله الكتاب تقريبا. استطيع ان اقيم هذه التجربة بحيادية على حد ما ( او هكذا اتصور!)

بعد قرائتى للكتاب ومحاولة قياسى لمحتوياته على الواقع بالفعل قواعد الكتاب تحدث كثيرا ومتوافقه بدرجة كبيرة مع مقولات الكثير من الاشخاص الناجحين. هكذا تدريجيا وجدت نفسى اقيس القواعد على حسب ما انتقيت من التجارب. وتجاهلت بدون عمد ما اختلف معها. كم مره تمنيت شئ وحصلت عليه؟ كتير. ولكن ما فشل و لم يحدث اكثر!.

لو سئلت شخص ناجح كيف وصلت لهذا سيقول لك بالجد و الاجتهاد و الصبر و التفائل .. الخ. كلام جميل و لكن لكى تحكم على هذا الرد يجب ان تراعى ( فى الغالب) ان المتحدث يحاول ان يرضى غروره.

اديسون المخترع الامريكى الجنسية مسجل باسمه اكثر من 1000 اختراع. بجانب هذه الاختراعات اديسون له تصريحات عندما سئل كيف وصلت لهذه الدرجة من النجاح تحدث كثيرا عن اصراره و تفائله ومدى اجتهاده وصبره. و بعد موت اديسون بمده اكتشف انه كان اكبر حرامى اختراعات عرفه القرن الماضى!.

نابليون له مقولات كثيرة عن تحدى المستحيل و الجد و تكرار المحاولة ولكن اين كان كل هذه فى معركة وترلوو؟ اين كان كل هذا عندما نفى وجرد من السلطة؟.

التفائل و الاصرار كلام جميل ولكن لا يمكن ان تفرض حياتك لنفسك باصرارك و تفائلك من الممكن ان تنجح مرات ولكنها تفشل ايضا. لذلك اتجاذها قاعدة عامه امر خطأ.

ان التفائل و الاصرار شئ جميل وينفع احيانا و لكن التوفيق او ما يسمى يالحظ له له حصه اكبر فى الوصول و النجاح.  قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ” لا حيلة فى الرزق ” فرزقك مكتوب لك و باصرارك او تفائؤلك لن تزيد عن ما مسجل لك.

ولكن الانسان مخير و التفاؤل وحده يمكنه صناعة المعجزات. ويوجد تجارب عديدة عن اثر التفاؤل على الانسان يعتبر اقواها ( البلاسيبو ) او ما يسمى بالعلاج بالوهم حيث ياخذ المرضى علاج لا يحتوى على اى ماده فعالة ويقوم الطبيب المعالج بايهامه بان هذا الدواء قادر على شفائه و بالفعل يتم شفاء المريض لا لشئ الا لمجرد علمه ( الخطأ ) بان العلاج قادر على علاجه.
ويمكننا ان نوسع الدائرة بعيدا عن العلاج حيث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها قديما ” من امن بحجر كفاه “. عندما تعتقد فى شئ بقوة فانه سيؤثر عليك على حسب ما كنت تتوقع حتى لو كان مجرد حجر.
ويقول الله فى الحديث القدسى ” انا عند ظن عبدى بى ” فهنا لم يغلقها الله على حسن الظن فقط. فلا يظن احد بالله الا اعطاه الله ظنه. فالانسان سيحصل على ما يعتقد به اذا كان يظن بالله خيرا سيحصد خيرا و اذا كان يطن شرا فانه يحصل على ما يظن !

علي حسين محسن الوردي (1913- 13 تموز 1995 م)، وهو عالم اجتماع عراقي، أستاذ ومؤرخ وعرف باعتداله وموضوعيته.

ولد في بغداد في مدينة الكاظمية عام 1913م.ترك مقاعد الدراسة في عام 1924 ليعمل صانعاً عند عطار وطرد من العمل ولكنه طرد من العمل لانه كان ينشغل بقراءة الكتب والمجلات ويترك الزبائن وبعد ذلك فتح دكان صغير يديره بنفسه، وفي عام 1931 التحق بألدراسة المسائية في الصف السادس الابتدائي وكانت بداية لحياة جديدة. واكمل دراسته وأصبح معلما. كما غير زيه التقليدي عام 1932 وأصبح افنديا.وبعد اتمامه الدراسة الثانوية حصل على المرتبة الثالثة على العراق فأرسل لبعثة دراسية للجامعة الأمريكية في بيروت وحصل على البكلوريوس وارسل في بعثة أخرى إلى جامعة تكساس حيث نال الماجستير عام 1948 ونال الدكتورا عام 1950.

حصل على الماجستير عام 1948م، من جامعة تكساس الأمريكية.

حصل على الدكتوراه عام 1950م، من جامعة تكساس الأمريكية.

قال له رئيس جامعة تكساس عند تقديم الشهادة له: (أيها الدكتور الوردي ستكون الأول في مستقبل علم الاجتماع).

عام 1943 عين في وزارة المعارف مدرسا في الاعدادية المركزية في بغداد. عين مدرسا لعلم الاجتماع في كلية الآداب في جامعة بغدادعام 1950 ،أحيل على التقاعد بناء على طلبه ومنحته جامعة بغداد لقب (استاذ متمرس) عام 1970.

كان الوردي متأثرا بمنهج ابن خلدون في علم الأجتماع. فقد تسببت موضوعيته في البحث بمشاكل كبيرة له، لأنه لم يتخذ المنهج الماركسي ولم يتبع الأيدلوجيات (الأفكار) القومية فقد أثار هذا حنق متبعي الايدلوجيات فقد اتهمه القوميين بالقطرية لأنه عنون كتابه” شخصية الفرد العراقي” وهذا حسب منطلقاتهم العقائدية إن الشخصية العربية متشابهة في كل البلدان العربية. وكذلك إنتقده الشيوعيون لعدم اعتماده المنهج المادي التاريخي في دراسته.

تفرد العالم الدكتور الوردي بالدخول بتحليلات علمية عن طبيعة نشأة وتركيب المجتمع العراقي الحديث خصوصا بعد عهد المماليك وفيضانات دجلة والفرات وموجات أمراض الطاعون التي أما فتكت بأعداد هائلة من المواطنين الذين كانوا يقطنون الولايات العراقية على عهد العثمانيين أو أدت إلى هجرة أعداد غفيرة من مواطني الشعب العراقي إلى الولايات والأمارات

العثمانية شرق نجد والخليج أو إلى الشام “سوريا ولبنان والأردن وفلسطين أو إلى مصر. ولا زالت الكثير من العوائل من الأصول العراقية محافظة على ألقابها العراقية. النيل والفرات:

نبذة: ينقلنا الدكتور علي الوردي من خلال كتبه عبر مواضيع نحلق معه وخلالها في أجواء النفس وخباياها وما ورائياتها، مواضيع تقترب أو تبتعد بعناوينها عن التحليلات النفسية، ولكنها وعندما تطرق بجزئياتها أبواب الفكر الوردي تأخذ منحنى آخر لتستعرض مختبر اجتهاداته، لتخرج لابسة أبعاد كثيراً ما يفاجأ الذهن بعناوينها، ففي أسطورة الأدب الرفيع، يأخذ العنوان القارئ إلى مدى الأدب ليسميه على الوردي، وإلى فضاء تحليلي من نوع آخر. فالكتاب يحتوي على مناقشة فكرية جمية بين مدرستين، الأولى معتزة بالشعر واللغة إلى درجة التزمت والتعصب والثانية يمثلها الكاتب تنتقد الشعر والأدب السلطاني والقواعد اللغوية المعقدة التي وضعها النحاة.

يطرح الكاتب ويناقش أثر الأدب واللغة على المجتمع العربي، ويضع أسباب اهتمام الخلفاء والسلاطين بها بشكل خاص حتى أصبح العرب من أكثر الأقوام اهتماماً بالشعر. وفي كتابه وعاظ السلاطين يطرح الوردي أموراً مختلفة منها أن منطق الوعظي الأفلاطوني هو منطق المترفين والظلمة، وأن التاريخ لا يسير على أساس التفكير المنطقي بل هو بالأحرى يسير على أساس ما في طبيعة الإنسان من نزعات أصيلة لا تقبل التبديل، والأخلاق ما هي إلا نتيجة من نتائج الظروف الاجتماعية. ومن خلال كتابيه “خوارق اللاشعور” و”الأحلام بين العلم والعقيدة” يأخذنا الوردي عبر التحليلات النفسية في مناحي تمس جميع الناس، فمن منّا لا يحب أن يعلم الكثير حول ذاك الشعور المكتنف بالغموض والذي يجترح العجائب، وعن تلك الأحلام التي تنثال صوراً عند انطلاق لا شعوره من معتقله عند نومه؟!!

كتب الوردي ثمانية عشر كتابا ومئات البحوث والمقالات. خمس كتب منها قبل ثورة 14 تموز 1958 وكانت ذات أسلوب ادبي -نقدي ومضامين تنويرية جديدة وساخرة لم يألفها القاريء العراقي ولذلك واجهت افكاره واراءه الاجتماعية الجريئة انتقادات لاذعة وبخاصة كتابه ” وعاظ السلاطين” الذين يعتمدون على منطق الوعظ والإرشاد الافلاطوني منطلقا من أن الطبيعة البشرية لا يمكن إصلاحها بالوعظ وحده، وان الوعاظ انفسهم لا يتبعون النصائح التي ينادون بها وهم يعيشون على موائد المترفين، كما اكد بانه ينتقد وعاظ الدين وليس الدين نفسه. اما الكتب التي صدرت بعد ثورة 14 تموز فقد اتسمت بطابع علمي ومثلت مشروع الوردي لوضع نظرية اجتماعية حول طبيعة المجتمع العراقي وفي مقدمتها كتابه دراسة في طبيعة المجتمع العراقي ومنطق ابن خلدون ولمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث الذي صدر في ثمانية اجزاء.

• مهزلة العقل البشري.
• وعاظ السلاطين.
• خوارق اللاشعور (أو أسرار الشخصية الناجحة).
• هكذا قتلوا قرة العين وهي قصة مقتطفة من الجزء الثاني من كتاب [لمحات...].
• لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث (8 أجزاء).
• الأحلام بين العلم والعقيدة.
• منطق ابن خلدون.
• قصة الأشراف وابن سعود.
• أسطورة الأدب الرفيع.
• شخصية الفرد العراقي، بحث في نفسية الشعب العراقي على ضوء علم الاجتماع الحديث.
• أكثر من 150 بحثا مودعة في مكتبة قسم علم الاجتماع في كلية الاداب جامعة بغداد.

لم يثير كاتب أو مفكر عراقي مثلما اثاره علي الوردي من افكار نقدية جريئة. وكان من البديهي ان يتعرض للنقد والتجريح والهجوم من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار(حيث صدرت حول افكاره خمسة عشرة كتابا ومئات المقالات)، حتى انطبق عليه المثل العراقي المعروف ” مثل السمك مأكول مذموم”.

والحقيقة كان على الوردي أول عالم اجتماع عراقي درس شخصية الفرد العراقي وطبيعة المجتمع العراقي بجرأة وصراحة وحلل الظواهر الاجتماعية الخفية والسلوكات الفردية والجمعية ووجه الاهتمام إلى دراستها وتحليلها ونقدها. وهو بهذا دفعنا إلى اعادة النظر في خطابنا الفكري والاجتماعي والسياسي والى ضرورة ان ننزل من ابراجنا العاجية وان نعي واقعنا بكل ايجابياته وسلبياته.

فقبل أكثر من نصف قرن قال على الوردي بان على العراقيين ان يغيروا انفسهم ويصلحوا عقولهم قبل البدء بإصلاح المجتمع، لان التجارب القاسية التي مر بها الشعب العراقي علمته دروسا بليغة, فاذا لم يتعض بها فسوف يصاب بتجارب اقسى منها.! وعلى العراقيين ان يتعودوا على ممارسة الديمقراطية حتى تتيح لهم حرية الرأي والتفاهم والحوار دون أن تفرض فئة أو قبيلة أو طائفة رأيها بالقوة على الاخرين. كما قال: “بان الشعب العراقي منقسم على نفسه وفيه من الصراع القبلي والقومي والطائفي أكثر من اي بلد آخر. وليس هناك من طريق سوى تطبيق الديمقراطية, وعلى العراقيين ان يعتبروا من تجاربهم الماضية, ولو فلتت هذه الفرصة من ايدينا لضاعت منا امدا طويلا.” لقد صدق علي الوردي, فالعراق اليوم يقف في مفترق طرق, وليس امامه سوى ممارسة الديمقراطية(الحقيقية) حتى في ابسط اشكالها وآلياتها، فهي الطريق الوحيد للخروج من هذه الأزمة العصيبة.